耶穌（Jeshua ben Joseph）「山上寶訓」/九福；《馬太福音》第5章第3-12節。耶穌容顏；REMBRANDT VAN RIJN： Christ Preaching (La petite Tombe), c. 1652等。志賀哲太郎 (Tetsutaro Shiga 1866~1924)。陳柔縉. 《日本先生的美好身影》。張深切的小學幾位先生的故事，參見《里程碑》，106~126

志賀哲太郎 (Tetsutaro Shiga 1866~1924)。陳柔縉. 《日本先生的美好身影》。張深切的小學幾位先生的故事，參見《里程碑》，106~126
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耶穌（Jeshua ben Joseph）「山上寶訓」/九福；《馬太福音》第5章第3-12節。耶穌容顏；REMBRANDT VAN RIJN： Christ Preaching (La petite Tombe), c. 1652等
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瑪竇福音:Chapter 19 13~30



13那時，有人給耶穌領來一些小孩子，要他給他們覆手祈禱，門徒卻斥責他們。
14耶穌說：「你們讓小孩子來罷！不要阻止他們到我跟前來，因為天國正屬於這樣的人。」
15耶穌給他們覆了手，就從那裡走了。
16有一個人來到耶穌跟前說：「師傅！我該行什麼『善，』為得永生？」
17耶穌對他說：「你為什麼問我關於『善？』善的只有一個。如果你願意進入生命，就該遵守誡命。」
18他對耶穌說：「什麼誡命？」耶穌說：「就是：不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證；
19應孝敬父母，應愛你的近人，如愛你自己。」
20那少年人對耶穌說：「這一切我都遵守了，還缺少什麼？」
21耶穌對他說：「你若願意是成全的，去！變賣你所有的，施捨給窮人，你必有寶藏在天上；然後來跟隨我。」
22少年人一聽這話，就憂悶的走了，因為他擁有許多產業。
23於是，耶穌對門徒說：「我實在告訴你們：富人難進天國。
24我再告訴你們：駱駝穿過針孔，比富人進天國還容易。」
25門徒們聽了，就非常驚異說：「這樣，誰還能得救呢？」
26耶穌注視他們說：「為人這是不可能的；但為天主，一切都是可能的。」
27那時，伯多祿開口對他說：「看，我們捨棄了一切，跟隨了你；那麼，將來我們可得到什麼呢？」
28耶穌對他們說：「我實在告訴你們：你們這些跟隨我的人，在重生的世代，人子坐在自己光榮的寶座上時，你們也要坐在十二寶座上，審判以色列十二支派；
29並且，凡為我的名，捨棄了房屋、或兄弟、或姊妹、或父親、或母親、或妻子、或兒女、或田地的，必要領取百倍的賞報，並承受永生。

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launch zoom download image compare images with Mirador share REMBRANDT VAN RIJN Christ Preaching (La petite Tombe), c. 1652  Not on View Medium etching, engraving, and drypoint Dimensions plate: 15.4 x 20.7 cm (6 1/16 x 8 1/8 in.) sheet: 15.9 x 21.1 cm (6 1/4 x 8 5/16 in.) Credit Line Gift of W.G. Russell Allen Accession Number 1955.6.5 Artists / Makers Rembrandt van Rijn (artist) Dutch, 1606 - 1669 Image Use Open Access image. Read our full Open Access policy for images.

耶穌（Jeshua ben Joseph）「山上寶訓」/九福；《馬太福音》第5章第3-12節。耶穌容顏；REMBRANDT VAN RIJN： Christ Preaching (La petite Tombe), c. 1652等

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12月25日



耶穌（Jeshua ben Joseph）

（約西元前4—西元30）

基督教的中心人物。基督意指救世主。傳說他在這天出生於伯利恆。30歲後開始傳道，到各地醫病與驅魔施展神蹟，並挑選出十二使徒。數年後，遭判處死刑並被釘在十字架上，於三日後復活。



5:3虛心的人有福了，因為天國是他們的。

5:4哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。

5:5溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。

5:6饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。

5:7憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。

5:8清心的人有福了，因為他們必得見神。

5:9使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。

5:10為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。

5:11「人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。

5:12應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」

節自「山上寶訓」《馬太福音》第5章第3-12節（和合本）

1耶穌一見群眾，就上了山，坐下；他的門徒上他跟前來，

2他遂開口教訓他們說：

3「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。

4哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。

5溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。

6飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。

7憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。

8心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。

9締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。

10為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。

11幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。

12你們歡喜踴躍罷！因為你們在天上的賞報是豐厚的，因為在你們以前的先知，人也曾這樣迫害過他們。」

13「你們是地上的鹽，鹽若失了味，可用什麼使它再鹹呢？它再毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏罷了。

14你們是世界的光；建在山上的城，是不能隱藏的。

15人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。

16照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。」

17「你們不要以為我來是廢除法律或先知，我來不是為廢除，而是為成全。

18我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。

19所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裡將稱為大的。

20我告訴你們：除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。

21你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。

22我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判；誰若向自己的弟兄說「傻子」，就要受議會的裁判；誰若說「瘋子」，就要受火獄的罰。

23所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事，

24就把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。

25當你和你的對頭還在路上，趕快與他和解，免得對頭把你交與判官，判官交給差役，把你投在獄裡。

26我實在告訴你：非到你還了最後的一文，決不能從那裡出來。

27你們一向聽說過：『不可姦淫！』

28我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裡姦淫了她。

29若是你的右眼使你跌倒，剜出它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裡，為你更好；

30若你的右手使你跌倒，砍下它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裡，為你更好。

31又說過：『誰若休妻，就該給她休書。』

32我卻給你們說：除了姘居外，凡休自己的妻子的，便是叫她受姦污；並且誰若娶被休的婦人，就是犯姦淫。

33你們又一向聽過對古人說：『不可發虛誓！要向上主償還你的誓願！』

34我卻對你們說：你們總不可發誓：不可指天，因為天是天主的寶座；

35不可指地，因為地是他的腳凳；不可指耶路撒冷，因為她是大王的城市；

36也不可指你的頭發誓，因為你不能使一根頭髮變白或變黑。

37你們的話該當是：是就說是，非就說非；其他多餘的，便是出於邪惡。

38你們一向聽說過：『以眼還眼，以牙還牙。』

39我卻對你們說：不要抵抗惡人；而且，若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。

40那願與你爭訟，拿你的內衣的，你連外衣也讓給他。

41若有人強迫你走一千步，你就同他走兩千步。

42求你的，就給他；願向你借貸的，你不要拒絕。

43你們一向聽說過：『你應愛你的近人，恨你的仇人！』

44我卻對你們說：你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱，

45好使你們成為你們在天之父的子女，因為他使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。

46你們若只愛那愛你們的人，你們還有什麼賞報呢？稅吏不是也這樣作嗎？

47你們若只問候你們的弟兄，你們作了什麼特別的呢？外邦人不是也這樣作嗎？

48所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」

王壽南《光照：歷史學家對聖經的30則探問》

 《聖經》是基督教萌芽時期的紀錄，從宇宙起源、上帝造人起，記錄人與神的交流，闡述善惡與義理，描寫苦難與拯救，本質上是一本充滿智慧的歷史書。但由於內容跨越數千年，環境如滄海桑田，使神有不同的作為，若只閱讀片段或只從文字表面觀察，常使讀者疑惑，覺得有太多矛盾與衝突。例如：

◉ 神愛世人，為何又以牙還牙，以眼還眼？

◉ 受洗後就得救了，死後就能上天堂？

王壽南教授一生接受史學嚴謹訓練，看他如何精讀舊約和新約，爬梳《聖經》中的脈絡，更以中國歷史事件做對照，並穿插生活中的故事與新聞為例，逐步推敲事件的背景、成因，解答基督徒心中想問但不敢問的問題，以及外人對於《聖經》內容的誤解。

《光照：歷史學家對聖經的30則探問》

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David and Bathsheba 達味安慰了妻子巴特舍巴 (バト・シェバ)

バト・シェバ

2 Samuel 11–12, "David et Bethsabée"
撒慕爾紀(下):Chapter 11 Next



1年初，正當諸王出征的季節，達味派約阿布率領他的將官和全以色列人出征；他們蹂躪了阿孟子民，就包圍辣巴。當時達味住在耶路撒冷。
2一天傍晚，達味由床上起來，在宮殿的房頂上散步；從房頂上看見一個女人在沐浴，這女人容貌很美。
3達味遂派人打聽那女人是誰；有人告訴他說：「這不是厄里安的女兒，赫特人烏黎雅的妻子巴特舍巴嗎？」
4達味就派人將她接來；她來到他那裏，達味就與她同寢，那時她的月經剛潔淨了。事後，她便回了家。
5不久，那女人自覺懷孕，就打發人告訴達味說：「我懷了孕。」
6達味派人給約阿布說：「打發赫特人烏黎雅來見我。」約阿布就打發烏黎雅去見達味。
7烏黎雅一來到他跟前，達味就問：「約阿布近來如何？士兵好嗎？戰事怎樣？」
8達味向烏黎雅說：「你下到家中洗洗腳罷！」烏黎雅剛離開王宮，隨後就送來了王的飲食。
9烏黎雅卻同他主人的僕役一起睡在宮門旁，沒有下到家裏。
10有人報告達味說：「烏黎雅並沒有回到自己家裏。」達味便向烏黎雅說：「你不是由遠道回來的嗎？為什麼不下到你家裏去呢？」
11烏黎雅回答達味說：「約櫃、以色列和猶大人都住在帳幕裏，我主約阿布和我主的僕人都在野外露宿，我豈能回家吃喝，和我妻子一起睡覺？上主永在，陛下萬歲！我決不做這樣的事。」
12達味向烏黎雅說：「今天你還留在這裏，明天我要打發你回去。」烏黎雅那一天就留在耶路撒冷。第二天，
13達味召他來與自己一起宴飲，將他灌醉。傍晚，烏黎雅出去，仍與他主人的僕役睡在一起，並沒有到家裏去。
14到了早晨，達味給約阿布寫了一封信，要烏黎雅親手帶去。
15他在信上寫說：「你應派烏黎雅到戰事最激烈的前線，然後，在他後邊撤退，讓他受攻擊陣亡。」
16約阿布查看那城以後，知道那裏有最強悍的敵人，就派烏黎雅到那裏去了。
17城內的人出來，與約阿布交戰，達味的僕役中，有些人陣亡了，赫特人烏黎雅也陣亡了。
18約阿布派人去向達味報告這次戰事的一切經過，
19他吩咐使者說：「若你把戰事的經過向君王報告完了以後，
20王若向你發怒說：為什麼你們靠近城牆作戰？你們不知道有人會由城牆上射擊嗎？
21誰擊殺了耶魯巴耳的兒子阿彼默肋客？不是一個女人從城牆上把一塊磨石丟在他身上，他就死在特貝茲嗎？為什麼你們靠近城牆呢？你就答說：你的僕人赫特人烏黎雅也陣亡了。」
22使者就前來見達味，把約阿布打發他報告的一切全向達味報告了。達味對約阿布大怒，向使者說：「你們為什麼靠近城牆作戰？你們不知道有人會由城牆上射擊嗎？誰擊殺了耶魯巴耳的兒子阿彼默肋客？不是一個女人從城牆上把一塊磨石丟在他身上，他就死在特貝茲嗎？為什麼你們靠近城牆呢？」
23報信的人向達味說：「那些人向我們衝來，下到平原來攻打我們，我們就追擊他們一直到城門邊，
24射手就從城墻上射擊我們。君王的僕役大約死了十八人，你的僕人烏黎雅，那個赫特人也死了。」
25達味向報信的人說：「你去告訴約阿布說：不必對這事過於傷心，因為刀劍有時砍這人，也有時砍那人；你只管加緊攻城，將城毀滅。你要鼓勵他！」
26烏黎雅的妻子聽說他丈夫陣亡了，就為他丈夫舉哀。
27居喪期一滿，達味就派人將她接到自己的宮中，成了他的妻子，給他生了一個兒子。達味這樣行事，使上主大為不悅。





撒慕爾紀(下):Chapter 12 Next



1於是上主打發納堂先知去見達味；他一來到他跟前，就對他說：「在一座城裏有兩個人，一富一貧：
2富的有很多牛羊；
3貧的，除了一隻小母羊外，什麼也沒有。這隻小母羊是他買來餵養的，在他和他兒女身邊長大，吃他自己的食物，喝他自己杯中的飲料，睡在他的懷裏，待牠如同自己的女兒一樣。
4有一個客人，來到富人那裏，他捨不得拿自己的牛羊，款待那來到他這裏的旅客，卻取了那貧窮人的母羊，來款待那到他這裏來的人。」
5達味對這人大發忿怒，向納堂說：「上主永在！作這事的人該死！
6並且，因為他這樣行事，捨不得自己的牛羊，他應七倍償還。」
7納堂對達味說：「這人就是你！以色列的天主上主這樣說：是我給你傅油，立你作以色列的君王，是我由撒烏耳手中將你救出，
8是我將你主人的家室賜給你；我把你主人的妻妾放在你懷裏，把以色列和猶大的家族也賜給了你；若還以為太少，我願再給你這樣那樣的恩惠。
9你為什麼輕視上主，作出他眼中視為邪惡的事，借刀殺了赫特人烏黎雅，為佔取他的妻子，據為己有？你借阿孟子民的刀殺了烏黎雅。
10從此，刀劍永不離開你家！因為你輕視了我，佔取了赫特人烏黎雅的妻子，據為己有。
11上主這樣說：看，我要由你自己的家裏激起災禍反對你，我要當你的眼前拿你的妻妾給與你的近人，他要在光天化日之下與你的妻妾同寢。
12你在暗中行的事，我卻要叫這事在眾以色列前和太陽下進行。」
13達味對納堂說：「我得罪了上主！」納堂對達味說：「上主已赦免了你的罪惡，你不致於死；
14但因你在這事上蔑視了上主，給你生的那個孩子，必要死去。」
15以後，納堂就回家去了。上主打擊了烏黎雅妻子給達味所生的孩子，使他患病甚重。
16達味就為孩子懇求天主，並且禁食，進入房內，穿着苦衣躺在地上過夜。
17皇室的長老到他跟前，要將他從地上扶起來，他卻不願意，也不與他們一起吃飯。
18到了第七天，孩子竟然死了。達味的臣僕怕告訴他孩子死了，因為他們說：「孩子活着的時候，我們勸他，他還不聽我們的話；我們若告訴他孩子死了，豈不是更使他痛苦？」
19達味見自己的臣僕低聲耳語，就曉得孩子死了，便問他的臣僕說：「孩子死了嗎？」他們答說：「死了。」
20達味就由地上起來，沐浴、抹油、更衣，進了上主的庭院朝拜了；然後回到家裏，叫人給他擺上飯來，他就吃了。
21他的臣僕對他說：「你這是作的什麼事？孩子活着，你為他禁食哀哭；孩子死了，你反而起來吃飯。」
22他答說：「孩子活着，我禁食悲哭，因為我想：也許上主會可憐我，使孩子生存，有誰知道？
23如今，他死了，我為什麼還要禁食？難道我能叫回他來？是我要到他那裏去，他不會回到我這裏來了！」
24事後，達味安慰了妻子巴特舍巴，再走近她，與她同寢；她又生了一個兒子，給他起名叫撒羅滿；上主也喜愛他，
25派了先知納堂去，代替上主給他起了個別號，叫耶狄狄雅。
26那時，約阿布正攻打阿孟子民的辣巴，佔據了水城。
27約阿布就派使者到達味那裏說：「攻打辣巴，已佔了水城；
28如今你快調集其餘的軍隊來圍攻，佔領這座城市，免得我攻下了，人拿我的名字作城名。」
29達味遂召集了所有的軍隊，開到辣巴，攻取了那城。
30達味從米耳公神的頭上，取下他那重一「塔冷通」的金冠來，上面嵌有一塊寶石，達味將這寶石戴在自己頭上，並由城中運走了大批勝利品。
31至於城內的居民，達味將他們帶走，叫他們拉鋸，操斧、劈石、做磚；達味對待阿孟子民所有的城市都是如此。然後率領自己的軍隊回了耶路撒冷。

**
https://en.wikipedia.org/wiki/Bathsheba

***

• 1874 The story of Bathsheba, David and Uriah is echoed in Thomas Hardy's novel Far from the Madding Crowd.
• 1893 The Sherlock Holmes story The Adventure of the Crooked Man uses the David/Bathsheba story as its main structure.
• 1984 The tragicomedic novel God Knows written by Joseph Heller. Narrated by king David, purports to be his deathbed memoirs; however, not recounted in a straightforward fashion, the storyline is often hilariously fractured, exploring David's childhood herding sheep, the prophet Samuel, Goliath, King Saul, Jonathan (and homosexual innuendoes), Bathsheba and Uriah, the Psalms, the treachery of Absalom, Solomon, with even the occasional display of David betraying a knowledge of the future and Heaven.

Pablo Picasso
David et Bethsabée (d’après Cranach) Paris, 9-Mai 1949
lithographie 65,3 x 48,1 cm.
MoMa.
























霸王奪姬》（英語：David and Bathsheba）是一部1951年的美國特藝七彩古裝史詩片，根據《舊約聖經》裏大衛王的故事改編。講述了大衛成為以色列國王以後的事蹟，以及他和烏利亞之妻拔示巴的關係。


目錄
1劇情概要
2主要角色
3參考文獻
4外部連結
劇情概要[編輯]

大衛是以色列王國的第二位國王，當約櫃抵達耶路撒冷聖城時，一名士兵伸手想要穩住它卻被擊身亡。先知拿單警告這是上帝的旨意，但大衛王卻表示懷疑，認為那個士兵不過是酗酒加熱中風。然而以色列的人民因受不了旱災，都紛紛效仿那名士兵伸手去觸碰約櫃，希望以死解脫。大衛因此後悔不已，遂作懺悔以尋求慰藉，祈禱上帝降下甘霖。編劇鄧恩說：「至於從天而降的甘霖究竟是上帝的賜福，還是地中海氣候自然變化的結果，就留給觀衆自行決定了。」

Paul Klee, Christliches grabmal-kreuzbild, 1923 Christian tomb cross image

Paul Klee, Christliches grabmal-kreuzbild, 1923 Christian tomb cross image

讀【傳道書】的心得："所羅門的長嘆"

 

***** 傳道書Ecclesiastes 1:2-11

智慧文學的開篇評論了古代和現代“智慧文學”之間的驚人相似之處，以及古代美索不達米亞，埃及和迦南的可比文學。 此後，每本聖經智慧書（箴言，約伯傳，傳道書，雅歌，西拉克和所羅門的智慧）都有一章，不僅研究其內容，而且研究其辭藻-它如何吸引讀者。

****

2015年11月13日  · 

分享對象：公開

劉國鈞院長 (第2屆，1960級) 自費出版的【東海去來】 (曹永洋編，2000.12)，共147頁，

書中記大學、到美國、回台到陽明大學教書10年，回東海教書，直到退休的雜感，很純樸有趣。該系 (生物系/生命科學)水準之高可見：1955~1988，600位畢業生，1/3 已取得博士學位。

有兩篇記他的老師 陳賢芳教授 (pp.66-73)："陳賢芳老師左右受教四十五年"、"陳賢芳老師的最後旅程"。雖然缺日期，我們可以從其紀念獎學金發放期間了解：從92學年到97學年。

"所羅門的長嘆" (pp.113-14) 是讀【傳道書】的心得：在所羅門的嘆息中，也許能使奔走追逐的人捫，駐足沉思，得到片刻的安息。

讀《智慧文學》與戴明博士著作中的"章首智慧語" (1. 導論)；“智慧文學”（wisdom literature） 孫康宜〈什麼是真正的大批評家？——布魯姆訪談〉

今天要談的題目〈讀《智慧文學》與戴明博士著作中的"章首智慧語"〉，是我30多年來閱讀、翻譯戴明博士著作時的一問題，卻一直都沒好好處理的題目；我曾經跟虔誠的基督教徒，戴明博士台灣獎學的翻譯者王晃三教授談過此一題目，上未得到回應；所以我快70歲了，或許可以試試探討此一題目。

我的報告是年報，包括下列文章：

1.讀《智慧文學》與戴明博士著作中的"章首智慧語"；

2. 2020年的 Covid-19鳥瞰和武漢疫情的"霧裏看花"；

3. 雨果傳的啟示錄

其中二篇報告書 (第1和第3)，都牽涉到台灣與中國(含香港)的出版品，這是"華語世界"的既成事實。

過去十多年，我在《人與書》(blog) 有2篇的部分，與《智慧文學》(聖經)相關：

首先是孫康宜教授的〈什麼是真正的大批評家？——布魯姆訪談〉：


孫康宜： “好，” 我微笑地說道，“現在既然已問完了凌越先生所要問的問題，我想開始問我自己想問的問題了。我想知道的是：你目前對“浪漫主義”的看法如何？記得，從前加州大學鵝灣校區剛設立Irvine-Wellek 演講系列時，他們請您作第一個演講者，當時該系列的主編Frank Lentricchia 就用“浪漫”一詞來形容您；他說， “浪漫”不僅指一種詩學的方向、一種形上學、一種歷史的理論、也指向一種特殊的生活方式。我第一次讀到那段文字時，深受感動。你現在還同意Frank Lentricchia 的說法嗎？”





布魯姆： “同意，完全同意。”他用一種回憶式的、冷靜的表情說道。“然而，我從前的耶魯學生Jerome McGann （一個新歷史主義者）卻在一本題為《浪漫主義的意識形態》（The Romantic Ideology）的書中，狠狠地批評了我。[5]他認為我和耶魯同事Geoffrey Hartman等人完全把“浪漫主義”的定義搞錯了。但我至今仍然深信，浪漫主義的靈魂就是我所謂的“浪漫主體性”；換言之，是那個主體性涉及到了人的自覺精神。那種浪漫的主體性有別於歐洲的理想主義（European Idealism），它其實和世界上所有的“智慧文學”（wisdom literature）有些相通之處。它使人想到了中國古代儒家、道家的生命態度，也令人想到希伯來人的聖經傳統。總之，後來的主編把我在鵝灣的那一系列演講編成了集子，終於出版了《破器》（The Breaking of the Vessels ）那本小書。”

~ 什麼是真正的大批評家？——布魯姆訪談，作者：孫康宜


正如某些人知道的，已故的布魯姆教授，除了文學批評大師之外，對猶太教的"神秘主義"和"美國的宗教研究"都有專書。
布魯姆上述的“智慧文學”（wisdom literature），會通中西，定義過廣，我們的範圍：
"世界上所有的“智慧文學”（wisdom literature）"通常指舊約經典，詳下文中對“智慧文學”（wisdom literature）的界定。




第二本是冯象：《信与忘：约伯福音及其他》，如下節，馮象教授是近來翻譯聖經的知名學者，香港的牛津大學出版社出版過他翻譯的"舊約"：《摩西五經》(2006)、《智慧文學》




馮象：《信與忘：約伯福音及其他》，生活·讀書·新知三聯書店2012年。 ISBN: 9787108040299.好人為什麼受苦？這道難題，是所有宗教傳統與一切社會理論、政法實踐都致力於回答的；但因為關乎世人的信仰，就永遠在爭辯之中。

本書可看作是一個譯經人和法學家的探索。作者用優美的嚴峻的文字，邀請我們一起誦詠聖書、閱讀歷史、評說戲劇、涉獵法律同文學各個領域，並為我們再現了希伯來聖經《約伯記》的“樸素、聖潔、雄健而熱烈”。

目錄

綴言

上編

約伯福音
上帝什麼性別
唱一支錫安的歌
天光
上帝的靈，在大水之上盤旋
感恩節的語錄
理想的大學
馬尿、理性與譯經
讀注
亞當無綠壩
黎明的左手
福哉，苦靈的人
傳譯一份生命的糧
和合本該不該修訂
我動了誰的奶酪

小詩小注
果然“一個受攻訐的記號”
誤譯耶穌
法學三十年：重新出發
聖經、政法及其他
鐵屋與法典
答周刊記者六題
認真做幾件實事
在公權力的背後
當普法遭遇房奴
下一站，renmin大學
京城有神仙
訴前服務好
Re：致辭與山寨
學院的聖日
當這必朽的穿上不朽
其志甚壯，其言甚哀

下編

《約伯記》譯註

參考書目


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智慧書：Books of Wisdom、Book of Wisdom、Poetical and Didactic Books

中文的"智慧書"，起碼是底下數種英文的翻譯：Books of Wisdom、Book of Wisdom、Poetical and Didactic Books

關於聖經中的，請參考 Book of Wisdom - Wikipedia

跟 J. M. Juran學的語言，書有兩類： Vital Few 類 及 Useful Many類，前者如：馮象翻譯的《智慧書》Books of Wisdom*：《詩篇》以"福"字起頭.......等等，(對我而言) 楊之水的《李熙四季行樂圖 叢考》為後一類。

*此書包括：約伯傳/Job、聖詠集/Psalms、箴言/Proverbs、訓道篇/Ecclesiastes、雅歌/Song of Songs。

**思高本**的更加上：智慧篇/Wisdom、德訓篇/Sirach
智慧書/Poetical and Didactic Books

近日與曹力中牧師 (相會)，他贈我2本書，我才發現 W. Edwards Deming的書，也教我深入思考《智慧書》的大應用，可能比一般牧師了解的更深入......。


 讀《智慧文學》與戴明博士著作中的"章首智慧語"的一些參考書：除了英文各版的The Bible、思高版聖經等透過網路資源，其他馮象翻譯的《智慧書》和底下的《智慧文學》彩紙本。


這本書英文版，在AMAZON網站，可全文閱讀。

The Wisdom Literature***: Interpreting Biblical Texts Series
Richard J. Clifford (著) Abingdon Press (1998)；中文版《智慧文學》祝帥譯，上海：華東大學出版社，2012***In this volume, Richard J. Clifford seeks to make the biblical wisdom literature intelligible to modern readers. It is easy to quote the occasional proverb, say a few things about "the problem of evil" in Job****, or quote "vanity of vanities, " but far more rewarding to read the whole book with an appreciative and informed eye.

Opening chapters of The Wisdom Literature comment on the striking similarities between ancient and modern "wisdom literature" and on the comparable literature from ancient Mesopotamia, Egypt, and Canaan. Thereafter, a chapter is devoted to each biblical wisdom book (Proverbs, Job, Ecclesiastes, Song of Songs, Sirach, and Wisdom of Solomon), studying not only its content but also its rhetoric -- how it engages the reader.

在本卷中，理查德·克利福德（Richard J. Clifford）試圖使現代智慧的讀者理解聖經的智慧文學。 引用偶爾的諺語很容易，在約伯書中對 "the problem of evil"“邪惡的問題”說幾句話，或引用 "vanity of vanities "*****也很容易，但是用賞識和知情的眼光讀整本書會更有意義。

****Kenneth Seeskin JOB AND THE PROBLEM OF EVIL In its classical form, the problem of evil is easy to state. God is omniscient , omnipotent, and omnibenevolent. Therefore if innocent suffering occurs, God must know about it, be able to prevent it, and desire to prevent it. Since whatever God desires comes to pass, the existence of innocent suffering is incompatible with the existence of God. It follows that to uphold belief in God, one must either deny that innocent suffering occurs or show that it is needed to accomplish a greater good. The Book of Job takes up the issue of innocent suffering right from the start. No one who has read it can fail to be moved by die depth of its wisdom or the majesty of its rhetoric. https://muse.jhu.edu/article/417126
肯尼斯·西斯金（Kenneth Seeskin）：約伯和邪惡的問題邪惡的問題很容易闡明。 上帝是全知的，全能和無所不愛、全善的。 因此，如果發生無辜的苦難，上帝必須知道它，能夠預防它，並渴望阻止它。 既然上帝想要的一切成為現實，那麼無辜的苦難就與上帝的存在不相容。 因此，要堅持對上帝的信仰，必須要么否認發生無辜的苦難，要么表明需要成就更大的福祉。 《約伯記》從一開始就處理無辜的苦難問題。 讀過它的人無不會因為其智慧的深度或雄偉的言辭而動容。

***** 傳道書Ecclesiastes 1:2-11

智慧文學的開篇評論了古代和現代“智慧文學”之間的驚人相似之處，以及古代美索不達米亞，埃及和迦南的可比文學。 此後，每本聖經智慧書（箴言，約伯傳，傳道書，雅歌，西拉克和所羅門的智慧）都有一章，不僅研究其內容，而且研究其辭藻-它如何吸引讀者。

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2015年11月13日  · 

分享對象：公開

劉國鈞院長 (第2屆，1960級) 自費出版的【東海去來】 (曹永洋編，2000.12)，共147頁，

書中記大學、到美國、回台到陽明大學教書10年，回東海教書，直到退休的雜感，很純樸有趣。該系 (生物系/生命科學)水準之高可見：1955~1988，600位畢業生，1/3 已取得博士學位。

有兩篇記他的老師 陳賢芳教授 (pp.66-73)："陳賢芳老師左右受教四十五年"、"陳賢芳老師的最後旅程"。雖然缺日期，我們可以從其紀念獎學金發放期間了解：從92學年到97學年。

"所羅門的長嘆" (pp.113-14) 是讀【傳道書】的心得：在所羅門的嘆息中，也許能使奔走追逐的人捫，駐足沉思，得到片刻的安息。

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智慧人眾多，世界纔有救；君王明達，民生纔安定。 "Let there be light"

2017年11月6日  · 

分享對象：公開

 University of Victoria 1963

Motto "יְהִי אוֹר" (Hebrew)

"multitudo sapientium sanitas orbis" (Latin)*

Motto in English

"Let there be light"

"A multitude of the wise is the health of the world"

* From the Vulgate, Wisdom of Solomon 6:24. Motto of the University of Victoria.

“But the multitude of the wise is the welfare of the world: and a wise king is the upholding of the people.”

King James Version (KJV)

Wisdom of Solomon 6:24 Context

【思高本聖經 智慧】 6:24

26智慧人眾多，世界纔有救；君王明達，民生纔安定。

3林公孚、張家玲和其他 1 人